–
–
هل الماء المهين هو ماء حقير وضعيف كما يصفه العلماء أم هم مُخطئون
قال تعالى “أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ” المرسلات 20
وقال تعالى “ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِين” السجدة 8
لقد وقع الكثير من علمائنا من السلف والذين تبعوهم، وغيرهم من علمائنا المعاصرين في الخطأ حين لجأوا للتعريف بالماء المَهين “بفتح الميم” على أنه ماء حقير وضعيف، فقال ابن كثير: أي ماء ضعيف، وقال البغوي: أي ماء ضعيف وهو نطفة الرجل، وقال السعدي: وهو النطفة المستقذرة الضعيف، وقال الشنقيطي صاحب أضواء البيان: ومعنى { مّن مَّاء مَّهِينٍ } : من ماء ممتهن لا خطر له عند الناس وهو المنيّ، وقال الزجاج: من ماء ضعيف حقير، وهو النطفة، وقال القرطبي: أي ضعيف حقير وهو النطفة وقال ابن عاشور: والمهين: الشيء الممتهن الذي لا يعبأ به، وقال الطبري: أي هو من نطفة ضعيفة ورقيقة
وأخيراً تردد على مسامعنا قول للدكتور عدنان إبراهيم يُشير عليه بالماء المَهين ومع ذلك يصفه على أنه الماء المحتقر والضعيف والقليل
–
فكما نُلاحظ من قوله تعالى في الآيتين الكريمتين وهو بأن الله يصفه بالماء المَهين “بفتح الميم” ولم يأتي على وصفه بالماء المُهين “بضم الميم”، وللعلم فهنالك فرق شاسع بين الفتح والضم في المعنى للكلمة بحيث لاتوجد أي علاقة بين ماهو مَهين بما هو مُهين، فالمَهين شيء والمُهين هو شيء آخر مختلف تماماً عنه، بالإضافة على وصف الماء المهين بالسلالة أيضاً فهو خطأ لأن السلالة لا تعني النطفة ولأن النطفة تُشير على الخلية بجوهرها العام، أما السلالة فهي خيط الدنا والذي تحتوي عليه الخلية في نواتها … والسلالة حسب اللغة هي ما يُسل من الشيء لغرض الغزل “النسيج” أي النسل فيُنسل الإنسان به، كما لو تمعنا في قول الله تعالى “ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ” وأعتمدنا بلا شك بأن الحديث هنا يخص الجنس الإنساني بأكمله، البدائي منه والآدمي وتَذَكرنا بأن الله أخبرنا بأن “أحسن كُل شيء خلقه” أخضع كل شيء خلقه للتحسين وكذلك أوقع ذلك على الإنسان والذي رقّاه الله ليكون في أعلى درجات التقويم وأحسنها، فركبه بأحسن صورة، وعلمّه البيان وعلمّه ما لم يعلم، وخلقه بيديه، ونفخ فيه من روحه، وكرمه، وفضله على الكثير من خلقه لاستنتجنا بأن الله لم يخلق البشر الآدميين من ماء حقير وضعيف، وبالتالي فإن علينا التحقق من معنى كل من مَهين ومُهين وإعتماد الأصح من القول، فحسب لسان العرب فإن كُل من المَهْنَة والمِهْنَة والمَهَنَة والمَهِنَةُ: هو الحِذْق بالخدمة والعمل ونحوه، وحين نقول قامت المرأَة بِمَهْنةِ بيتها أَي بإِصلاحه، وكذلك الرجل، وحين القول ما مَهْنَتُك ههنا ومِهْنَتُكَ ومَهَنَتُكَ ومَهِنَتُكَ أَي عَمَلُكَ ووظيفتك، وقد مَهَنَ يَمْهُنُ مَهْناً إِذا عمل في صنعته وحرفته أو وظيفته والفروقات واضحة وجليّة فيما بين ماهو مُهين وماهو مَهين، ويمكننا الغستدلال بقوله تعالى “وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ” سورة الدخان 30
وقوله تعالى “وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ” سورة النساء 14
ومعنى العذاب المُهين وعذاب مُهين “مُهين بالضمة” هو العذاب الذليل والمخزي والحقير وهذا يختلف عن كلمة أو وصف الماء بالمَهين أي “مَهين بالفتحة” والذي في بيانه والكشف عن معناه سنستعين بقول الله تعالى “وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ” سورة القلم 10
حيث كانت كلمة مَهين هنا لتصف الكاذب وكأن الكذب هو مهنته وإختصاصه ووظيفته، وهنا لا نستشهد بالحادثة والتي تحدثت عنها الآية الكريمة ولكن نستشهد بالقيمة اللغوية لكلمة مَهين وللإستفادة من معناها اللغوي فقط والتي أتت لوصف للمهنة أو الدور الوظيفي على وجه الخصوص وبالتحديد ومن هنا نتعرف على معناها والغير محدود أو مربوط بظرف أو حالة معينة
ولنا مثال آخر في الإشارة على خطاب فرعون وملأه لموسى عليه السلام ووصفه بالساحر أي إمتهانه لمهنة السحر والتي لا تُقارن بمُلك فرعون ومنزلته حسب ما نسب لنفسه وفي ذلك كان قوله تعالى “وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52)” سورة الزخرف
إذن فإن قول “وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ” في خطابهم لموسى ومن ثم الإشارة عليه بالمَهين “مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ” لأكبر دليل على الوظيفة فتمت الإشارة على موسى على أنه يمتهن السحر ليكسب رزقه وهي مهنة فقيرة لا ثمرة فيها أما فرعون فاشار على نفسه على أنه هو صاحب المكانة ومن بيده رزق مصر، وأتى التأكيد على أن مهنة وعمل موسى وهارون عليهما السلام على أنه السحر في
قوله تعالى “قَالُوا إِنْ هَـٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ ” طه 63
والدليل على ذلك قوله تعالى “يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا” فكانت الإشارة فيها على ان موسى يمتهن السحر مرة أُخرى وبينت على أنه يستعمل سحره كمهنة وعمل يُضل به الناس … ونريد لأن نستشهد بالدكتور فاضل صالح السامرائي ليبين لنا معنى قوله تعالى “إن هذان لساحران” فهو يقول بأن استعمال إنْ المخففة لتؤكد على أنهما ساحران ولو تم استبدالها بـ إنّ المؤكدة لنفت عنهما مهنة السحر أي فلو كان قولهم المنقول لنا بالقرآن هكذا “إنْ هذان ساحران” لكانت نافية ويكون معناها بأنهم لا يمتهنون السحر ولكن نتيجة استعمال الـ إنْ المخففة أتت معها اللام الفارقة “لتكون خبرها”وبالتالي أوضحت حقيقة امتهنانهم للسحر من خلال قول”لساحران” حيث كانت تؤكد فيها على عملهم بالسحر والتأكيد على الوظيفة التي امتهنوها، ولذلك نقول بأن الماء المَهين “بفتح الميم” هو ماء ذو مهنة ووظيفة وتخصص وأتى العلم الحديث ليؤكد على أنه يحتوي من خلاله السلالة والتي هي ذات وظيفة محددة ومسؤولة عن خلق الإنسان وتكاثره، فكيف لأن تكون وصف لماء حقير وهذا الماء يحضر للوجود من كرمه الله وفضله، ومهنته حمل سلالة الدي إن إيه والتي تحمل الخارطة الوراثية المجهرية للإنسان كُلها وبذلك يكون هذا الماء هو المسؤول عن توالد وتكاثر الإنسان، إن كل من سلالتي الطين والماء المهين لهن وظائف ومهن إمتهونا في عملية نسل الإنسان وتكاثره
توضيح: هل لفظ المهنة هو لفظ مُستحدث كما يزعم البعض أم هم وبكل بساطة على خطأ
إن من المؤسف لأن يعتقد البعض لا بل ويجادل على أن تعبير المهنة هي من الألفاظ المستحدثة أي المستعملة في السنين المتأخرة فقط والتي لا تزيد عن المائة عام، ويزعمون على أن العرب لم يعرفوا استعمالاً لتلك المفردة وقت نزول الوحي على أنها تُعبِر عن الوظيفة او المهنة ولذلك فقد فسر كبار المفسرين والصحابة هذه المفردة على الوجه الذي يعرفون ويشيع بينهم وبالتالي لا يجوز لأن يحمل اللفظ على غير ظاهره، وبالتالي فعلينا إذن تقع مسؤولية البحث عما إذا كان تعبير المهنة هو لفظ مُستحدث كما يدّعون خطأ أم هو لفظ عربي قديم ومنذ قِدم الجاهلية وكان لربما قد سهى عنه المفسرون من غير قصد “وجلَّ من لا يسهو”.
لقد كُنت أشرت على المعنى المهني أو الوظيفي للماء المَّهين من خلال ما توسعت بإجتهادي به بما يتناسب ويتوافق مع ما عرّف قاموس لسان العرب عليه للمهنة والذي أخذته مرجعية لبحثي هذا، وللتعريف بلسان العرب: فهو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، ويحتوي هذا المعجم على 80 ألف مادة وهو من أغنى المعاجم على الإطلاق ويعتبر هذا المعجم موسوعة لغوية وأدبية لغزارة مادته العلمية واستقصائه واستيعابه لحل مفردات اللغة العربية. لقد قام ابن منظور وهو محمد بن مكرم الانصارى بن منظور والذي توفي عام 1311 ميلادي بجمع مادة معجم لسان العرب. إن إبن منظور هو مؤرخ وشاعر وكاتب ولغوى مصرى عاش فى العصر الايوبى والعصر المملوكى فحسب معجم لسان العرب أي ما جمع ابن منظور نرى بأن معنى كلمة مهن (لسان العرب) هو المَهْنَة والمِهْنَة والمَهَنَة والمَهِنَةُ كله: الحِذْق بالخدمة “المهارة” والعمل ونحوه، وأَنكر الأَصمعي الكسر. وقد مَهَنَ يَمْهُنُ مَهْناً إِذا عمل في صنعته. قال الأَصمعي: المَهْنة بفتح الميم هي الخِدْمة “اي الوظيفة”، … لقد جُمع لسان العرب قبل سبعمائة عام أي قبل سبعة قرون وفيه نجد التعريف بالمهنة على أنها الحذق بالخدمة والعمل ونحوه، والحذق هو المهارة في كُل عمل أي إشارة على الدور الوظيفي وإستعمال تعبير المهنة كلفظ.
لقد قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر رئيسية كان أولها “تهذيب اللغة” لأبو منصور محمد بن أحمد الأزهري (توفي 370هـ) والذي توفي قبل أكثر من ألف عام، وكان ثانيها “المحكم” لعلي بن إسماعيل والمعروف بابن سـِيدَه ( توفي 458هـ/ 1065م) والذي توفي قبل ما يقارب الألف عام أيضاً وهو كاتب معاجم أندلسي، وكان ثالثها “تاج اللغة وصحاح العربية” للجوهري وهو إسماعيل بن حماد الجوهري (توفي 393هـ) والذي توفي قبل الألف عام ايضاً وهو عالم لغوي وصاحب معجم (تاج اللغة وصحاح العربية أو الصحاح أو الصحاح في اللغة)، وكان رابعها “حواشي ابن بري على صحاح الجوهري”، وكان خامسها وآخرها “النهاية في غريب الحديث والأثر” لعز الدين ابن الأثير الجزري والمتوفي في القرن السابع الهجري أي قبل أكثر من ثمنمائة عام …. وكل هذا هو نبذة تاريخية لقِدم معجم لسان العرب وبالتالي قِدم مراجعه والفاظه ومعانيه والتي تزيد عن المائة عام بالعديد من القرون فأين المستحدث إذن
فالمصادر التي جُمعت منها مادة هذا المعجم والتي تتراوح أو تزيد تاريخها على الألف عام كانت قد إستشهدت في (لسان العرب) بابن الأثير، فكان في الحديث قول: ما على أَحدِكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبَيْ مَهْنَته؛ حيث قال ابن الأَثير: أَي بِذْلَته وخِدْمته، والرواية بفتح الميم، ويرجع قول ابن الأثير هذا إلى حوالي الثمنمائة عام على الأقل مضت حيث عرّف على المهنة على أنها الخدمة والتي هي العمل والوظيفة
ولقد استشهدت المصادر بقولٍ للأصمعي قبل ما يُقارب الألف ومائتي عام اي إثنا عشرة قرن مضت وفيها قال الأَصمعي: المَهْنة، بفتح الميم، هي الخِدْمة فعرّف على المهنة على أنها العمل. والأصمعي هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع الباهلي والمتوفي عام (216 هـ/831 م) أي حوالي مائتي عام “فقط” بعد وفاة الرسول “صلى الله عليه وسلم” وهو أحد أئمة العلم باللغة والشعر وشهد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور والمتوفي عام 775 ميلادي
أيضاً نقلت لنا المصادر نفسها في (لسان العرب) عن الكسائي: وللتعريف بالكسائي فهو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكسائي والمتوفي عام (189 هـ/805 ميلادي) وكان إمام الكوفيين في اللغة والنحو وكان سابع القراء السبعة ويعد المؤسس الحقيقي للمدرسة الكوفية في النحو، وبلغ عند هارون الرشيد منزلة عظيمة
حين يقال: مَهَنَ الإِبلَ يَمْهَنُها مَهْناً ومَهْنةً: حلبها عند الصَّدَر؛ وأَنشد شمر: فقُلْتُ لماهِنَيَّ: أَلا احْلُباها، فقاما يَحلُبانِ ويَمْرِيانِ وأَمة حسنة المِهْنةِ، والمَهْنَةِ أَي الحلب. ويقال: خَرْقاءُ لا تُحْسِنُ المِهْنَةَ أَي لا تحسن الخدمة. ونُقل عن الكسائي بأنه قال: المَهْنَةُ الخدمة، ومَهَنَهُم أَي خدمهم
إذن فمن خلال تعريف الكسائي للمهنة نستنتج بأن العرب أشاروا عليها كلفظ منذ أكثر من 1200 إلى 1250 عام وكانت تعني الخدمة أي “الوظيفة” والحذق أي المهارة وهذا يُقربنا أكثر وأكثر إلى وقت نزول الوحي أي منذ الألف واربعمائة عام مضت
أيضاً نقلت لنا المصادر نفسها في (لسان العرب) في حديث عائشة : كان الناسُ مُهّانَ أَنفُسِهم، وفي حديث آخر: كان الناس مَهَنَّةَ أَنفسهم؛ هما جمع ماهِنٍ ككاتِبٍ وكُتَّابٍ وكَتَبةٍ….“وهذا اللفظ إذا كان قد عاصر زمن نزول الرسالة” فهو ليس باللفظ الجديد وكما نعلم فلا ترادف في القرآن إذن لابد من التفريق بين ماهو مَهين وماهو مُهين ولا ننسب اللفظين لنفس الشيء بدون تدبر وبحث جاد وحقيقي
هل أستعمل لفظ المهنة حتى في العصر الجاهلي وقبل نزول رسالة القرآن … وهل هو لفظ عربي … وهل يوجد دليل على ذلك؟
